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X55n0896_p0438c06║   　　No. 896-A
X55n0896_p0438c07║   　　 虗舟禪師註八 識規矩頌小序
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X55n0896_p0438c09║   性一 而已。又言相何 也。性內也。相外也。相不言外之
X55n0896_p0438c10║   境。而言內之 識。則 相亦內也。外境觸之 而不動 。豁達
X55n0896_p0438c11║   為空者。猶易託之 。而內識之 所留。細微流注。發不及
X55n0896_p0438c12║   知。雖深造之 後。常致嘆於習氣之 難除。命根之 未斷。
X55n0896_p0438c13║   斯言性之 家。不可不加 察也。然而耑言相者。往往逐
X55n0896_p0438c14║   流末而騖焉。力 徒困於筭沙計。或窮於鑽紙。曷思古
X55n0896_p0438c15║   人著唯識之 論。謂是諸相者。宜有乎。宜無乎。凡所有
X55n0896_p0438c16║   相。皆是虗妄。則 欲期無相。於相求之 乎。抑於性求之
X55n0896_p0438c17║   乎。求之 於相。緣八 識而有百法。求之 於性。轉八 識而
X55n0896_p0438c18║   為四智。世 之 逐相者多失之 。而見性者。又未嘗過。相
X55n0896_p0438c19║   而問焉而為之 。通則 分幟而爭之 。終不可止。斯重嘆
X55n0896_p0438c20║   矣。虗舟禪師。宗嗣福嚴。而仍研精教典 。取唐奘師八
X55n0896_p0438c21║   識規矩頌。特為之 註。註所言相。非能與人殊。而引而
X55n0896_p0438c22║   發之 。終歸於性。使覽者知悟。施子易修 。徐子敬可讀。
X55n0896_p0438c23║   而美之 梓之 以 傳。噫其有裨也夫。
X55n0896_p0438c24║   康熙十一 年端陽後十日　矩李　王庭　題
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X55n0896_p0439a02║   　　No. 896-B
X55n0896_p0439a03║   　　 八 識頌註自敘
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X55n0896_p0439a05║   昔慶喜婆心。欲人明三界唯心萬法唯識。遂造瑜伽
X55n0896_p0439a06║   師地論。以 發明相宗法門。文廣義幽。後天親虞末學
X55n0896_p0439a07║   難窺要領。遂彚瑜伽 之 文。述三十頌。目曰唯識三十
X55n0896_p0439a08║   論。論成而後。護法諸師各出所見。以 解釋此論。當時
X55n0896_p0439a09║   累帙積軸。不勝其煩。玄奘法師同諸師。約其詞理精
X55n0896_p0439a10║   粹者。束為十卷。曰成唯識。後窺基法師。又見成唯識
X55n0896_p0439a11║   十卷。學者難得其宗旨。乃請奘師。集此要義。將八 識
X55n0896_p0439a12║   分為四韻。每一 韻頌以 十二 句。將五 十一 心所。各派
X55n0896_p0439a13║   本識會下。條理不紊。因稱規矩。然論雖十卷。義盡于
X55n0896_p0439a14║   此四十八 句。明此數句。而奘師之 提綱由我舉手。天
X55n0896_p0439a15║   親彌勒 不一 網收盡耶。但 明此數句者。諸家即各有。
X55n0896_p0439a16║   悟處不無。自是門庭。其能以 相歸性。以 悟轉識。如盧
X55n0896_p0439a17║   行者。知五 八 六 七果因轉。但 轉名言無實性者幾人
X55n0896_p0439a18║   哉。余 初 讀魯庵之 補註。後觀憨山之 通說。未嘗不服
X55n0896_p0439a19║   其見高。第欲離心意識參。絕凡聖路學。則 南行之 五
X55n0896_p0439a20║   十三。安得不輸于末後彌勒 之 彈指耶。故得力 是省
X55n0896_p0439a21║   力 。省力 是得力 。解之 者不欲其深。而欲其淺。至于由
X55n0896_p0439a22║   淺而深。是悟之 者之 事 。非解之 者之 事 也。
X55n0896_p0439a23║   　　　　西湖留錫退居　虗舟省道人　識
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X55n0896_p0439b06║   　　No. 896
X55n0896_p0439b07║   八 識規矩淺說
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X55n0896_p0439b09║   余 觀唐奘師。幼具 宿根。為法涉流沙。不憚狼狽。遇化
X55n0896_p0439b10║   身曼殊。授以 法印。及其歸逝不可得也不可得。說本
X55n0896_p0439b11║   色話。瀟洒坐去。豈非生平一 著。作一 翻譯。俱 以 大法
X55n0896_p0439b12║   示人乎。故細讀數什。不但 古朴高雅。實能以 頂門眼。
X55n0896_p0439b13║   八 面齊照。故能收萬法於八 識。轉八 識于四智。使識
X55n0896_p0439b14║   性朗然。如洞火如列 眉。引眾生八 識田中。證金剛 大
X55n0896_p0439b15║   定。其法乳 不甚深乎。余 故以 淺說說之 。不拘拘以 訓
X55n0896_p0439b16║   字循行。同於諸家鋪敘。惟令人於筆舌外。可悟其旨
X55n0896_p0439b17║   趣。是以 識悟識者之 又一 方便 也。若存我覺我。則 字
X55n0896_p0439b18║   字瘡尤。反為性相。立町畦矣。非奘師意。亦非予意矣。
X55n0896_p0439b19║   識以 八 識。余 謂總即一 識也。但 識之 體則 一 。識之 用
X55n0896_p0439b20║   則 別 。如天之 月祇一 。而映之 水不同則 異矣。故今之
X55n0896_p0439b21║   悟識者。欲其即用而悟體。則 元 是一 精明。分成六 和
X55n0896_p0439b22║   合。更無別 物也。用何 以 異。且如眼識與身識。畢竟不
X55n0896_p0439b23║   同。則 五 識截然自分。至於具 足五 十一 心所。而明了
X55n0896_p0439b24║   分別 者。定屬六 識。然不能執持也。至於堅執不移者
X55n0896_p0439c01║   定屬七識。然不能持種也。至于含藏多劫 者。定屬八
X55n0896_p0439c02║   識。此識性之 自分不容混者也。體何 以 同。且如眼識
X55n0896_p0439c03║   之 分別 者雖屬眼。而了 然分別 者。已通于第六 分別
X55n0896_p0439c04║   之 意識。其分別 而確據也。已通第七識之 執持。其分
X55n0896_p0439c05║   別 而不忘也。已通第八 識之 含藏。此識性之 自合不
X55n0896_p0439c06║   容隔者也。學人但 認用。則 名相多端。苟悟體則 圓覺
X55n0896_p0439c07║   自性。自性非有。所以 奘師。於每一 識處。必先敘其心
X55n0896_p0439c08║   所之 顛倒。而隨即著其悟后之 無漏。迷則 無此悟。悟
X55n0896_p0439c09║   則 無此迷。而識識為我妙用矣。
X55n0896_p0439c10║   有以 八 識無為體。單以 第六 意識為心王。譬如此為
X55n0896_p0439c11║   磨盤心。前 五 後二 為心王之 輔也。蓋以 前 五 識。應根
X55n0896_p0439c12║   照境。同一 現量。亦無善惡。至於七識。楞伽 云 。七識不
X55n0896_p0439c13║   流轉。非生死因。若夫八 識。其體空寂。無善無惡。亦總
X55n0896_p0439c14║   屬無記性。其惟六 識。通前 五 識。引後二 識。正為八 識
X55n0896_p0439c15║   之 見分。故一 迷而現三量。則 徧行別 境。橫恣胸中。一
X55n0896_p0439c16║   悟而空三性。則 有漏因果。當時寂靜。所以 道六 七因
X55n0896_p0439c17║   中轉。五 八 果上圓。旨哉言乎。但 因以 該果。則 就第六
X55n0896_p0439c18║   識。一 悟深入 。便 躋覺地。然昔人圓明了 知。不假竟根。
X55n0896_p0439c19║   又豈必滯此六 識。作觀門乎。所以 信 六 不信 八 。墮在
X55n0896_p0439c20║   二 乘之 偏 執也。
X55n0896_p0439c21║   有以 第八 識為生死主 。蓋以 識性無根。根生則 枝葉
X55n0896_p0439c22║   俱 蕃。餘識盡屬。當處出生。當處隨滅。非能受熏持種
X55n0896_p0439c23║   也。故諸識皆粗。而有微細流注者是八 識。諸識皆後。
X55n0896_p0439c24║   而有最初 妄見者是八 識。要知八 識。直是無量劫 前
X55n0896_p0440a01║   最初 一 念不覺。於是攬識以 成根。攬根以 納塵。遂被
X55n0896_p0440a02║   根身器界。滋長無明。無論迷此識而為下凡者。妄執
X55n0896_p0440a03║   五 蘊假我。即聦明外道亦迷此識。而卜度執神我。以
X55n0896_p0440a04║   取分段生死之 苦。且進之 二 乘。未破藏識。再 進之 七
X55n0896_p0440a05║   地以 前 之 菩薩。猶未離俱 生我執。以 取變易生死之
X55n0896_p0440a06║   微苦。是皆於八 識之 最微細者。不能大悟一 番也。故
X55n0896_p0440a07║   悟門中。直要悟至一 念不生。則 前 後際斷。不墮來先
X55n0896_p0440a08║   去後出房入 房矣。
X55n0896_p0440a09║   八 識各無實性。皆互 為因緣。由眾生之 妄見而成。故
X55n0896_p0440a10║   前 五 通于後之 七八 。七八 又通于前 五 。如常山之 蛇
X55n0896_p0440a11║   首尾互 應。盤中之 珠左右俱 轉。如無前 五 識。畢竟無
X55n0896_p0440a12║   所見。倩誰明了 。如無意根明了 。倩誰執持。如無執持。
X55n0896_p0440a13║   倩誰含藏。是前 通于後也。由有含藏者。最初 以 不淨
X55n0896_p0440a14║   作種子。則 七六 五 之 動 念發識。定歸生滅邊際。故不
X55n0896_p0440a15║   出三境。三量三性。業識無邊。是後通于前 也。要之 人
X55n0896_p0440a16║   惟一 悟。則 前 後識性。寸寸皆金。反成相生之 妙矣。
X55n0896_p0440a17║   境有三境。量有三量。性有三性。三境者。性境。帶質境。
X55n0896_p0440a18║   獨影境。三量者。現量。比量。非量。三性者。善性。惡性。無
X55n0896_p0440a19║   記性。現量必定著性境。比量必定著帶質境。非量必
X55n0896_p0440a20║   定著獨影境。境以 性者。三界唯心所現之 境也。質以
X55n0896_p0440a21║   帶者。幻身假合妄加 之 境也。影以 獨者。如鏡華水月
X55n0896_p0440a22║   之 境也。言三境。而一 切凡聖虗實之 境盡。言三量。而
X55n0896_p0440a23║   一 切見思塵沙之 惑盡。言三性。而一 切因果苦樂之
X55n0896_p0440a24║   受盡。境量性。通于根塵識。所以 通九地七趣一 切時
X55n0896_p0440b01║   也。良以 最初 迷本有智光 。則 以 一 念妄見者潛結。而
X55n0896_p0440b02║   為持煖識之 種子。于是識依于息。息相吹而動 者為
X55n0896_p0440b03║   風。息相吹而潤者為水。息相吹而噓者為火。息相吹
X55n0896_p0440b04║   而凝者為地。故肉為身。氣為命。摶取四大。以 成內身。
X55n0896_p0440b05║   蓋假借四大以 為身。實無明凝固所致之 身也。所以
X55n0896_p0440b06║   說色雜妄想。想相為身。至于命根熟。則 透脫難。以 命
X55n0896_p0440b07║   成識。以 識成命。似 麵入 油油入 麵。展轉被無間識籠
X55n0896_p0440b08║   定。彼識未去此識即生。縱暫時清淨。却又如急流水。
X55n0896_p0440b09║   流急不見。非真不起也。識既執以 為我。自然入 門容
X55n0896_p0440b10║   易出門難。若非老病死。至業報盡。豈能脫去也。縱一
X55n0896_p0440b11║   時脫去識性之 顛倒。仍在為中陰身。而怖畏之 苦楚
X55n0896_p0440b12║   倍甚。為異類身。而無知之 封固愈重。即為斷見之 外
X55n0896_p0440b13║   道。劫 盡而識還生。雖為無想之 天人。報盡而識復萌。
X55n0896_p0440b14║   蓋以 識性有三量三性。則 自生出五 徧行。五 別 境。六
X55n0896_p0440b15║   煩惱。四不定。如是種種識性之 迷亂 。出得識之 粗業。
X55n0896_p0440b16║   出不得識之 細業也。故欲明唯識性。必須大悟一 番。
X55n0896_p0440b17║   方欺君不得。不然。不著性境。定著帶質境。不著此境。
X55n0896_p0440b18║   定著獨影境。出不得無境三量三性。亦然出不得無
X55n0896_p0440b19║   量無性也。況境量性。元 是打做 一 圍。尤令人超脫不
X55n0896_p0440b20║   得也。且如眼見青黃之 色境。此見不假安排。非現量
X55n0896_p0440b21║   乎。而轉一 念。確認青是青黃是黃。非比量乎。再 轉一
X55n0896_p0440b22║   念。反疑青未必青黃未必黃。比度不著。非非量乎。現
X55n0896_p0440b23║   量屬無記。比非二 量。屬善惡二 性所攝。眼見青黃不
X55n0896_p0440b24║   假安排。是性境。以 境與眼相忘也。轉一 念而確認青
X55n0896_p0440c01║   黃。是帶質境。以 境與眼相合也。轉一 念而反疑未必
X55n0896_p0440c02║   青黃。是獨影境。以 境與眼不真也。初 見青黃。是無記
X55n0896_p0440c03║   性。迨緣青黃。而起貪著。是善惡二 性矣。三性三量三
X55n0896_p0440c04║   境。所以 既通一 切法。則 知前 五 識不作解時。得境自
X55n0896_p0440c05║   相。是為性境。緣心心所。乃帶質境。緣無體法。是獨影
X55n0896_p0440c06║   境。即第六 明了 意識。與前 五 識所緣五 塵。率爾心中
X55n0896_p0440c07║   是性境。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若併緣
X55n0896_p0440c08║   他人心心所時。是獨影境。推而言之 。不但 境具 三境。
X55n0896_p0440c09║   根亦具 三境。識亦具 三境。故性生于量。量生于境。若
X55n0896_p0440c10║   悟境空。則 視三界如空華。見聞如夢幻。由此識性清
X55n0896_p0440c11║   淨。成法眼淨。無奈境本無。生因心有。心本無。生因境
X55n0896_p0440c12║   有。但 心生則 境生。境生則 心生。心境互 為相依。互 為
X55n0896_p0440c13║   顛倒。故外四大世 界。為我八 識之 疎相分。內四大自
X55n0896_p0440c14║   身。為我八 識之 親相分。同一 八 識所造。而為我同業
X55n0896_p0440c15║   所居之 報土。唯一 人發真歸元 。十方世 界方得消殞。
X55n0896_p0440c16║   方可以 入 界以 瓦礫場為蓮華舟。可入 根以 血布囊
X55n0896_p0440c17║   為金剛 窟。可入 識以 胡思洞為香積國矣。
X55n0896_p0440c18║   大意迷悟同源。縛脫無二 。識性一 悟。無明實性即佛
X55n0896_p0440c19║   性也。故勿 云 差別 智難明。只是涅槃心難曉。如前 五
X55n0896_p0440c20║   識一 悟。便 是成所作智。六 識一 悟。便 是妙觀察智。七
X55n0896_p0440c21║   識一 悟。便 是平等性智。八 識一 悟。便 是大圓鏡智。智
X55n0896_p0440c22║   之 差別 易。祇是悟難耳。蓋不悟定是業識茫茫。無本
X55n0896_p0440c23║   可據。所以 不是遏捺。捺得不是覺照。照得不是禪定。
X55n0896_p0440c24║   定得不是見解。解得不是修 證。證得悟之 無人。千難
X55n0896_p0441a01║   萬難。唯於奘師數韻。悟其言外旨趣。庶幾近之 。
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X55n0896_p0441a03║   八 識規矩淺說(終)

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